供應石雕栓馬樁，望樁...
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| 產品名稱：供應石雕栓馬樁，望樁，系馬樁禮器寶瓶石鼎,香爐天公爐，花瓶雄鷹，鹿鶴龍鳳，鯉魚戲水噴泉，石象石雕大象 |
| 當 前 價：
188 |
發布日期：2009/8/14 |
| 信息類型：供應 |
有效時間：90 |
| 產品數量： |
所 在 地：
山東濟寧
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石雕栓馬樁，望樁，系馬樁禮器寶瓶石鼎,香爐天公爐，花瓶雄鷹，鹿鶴龍鳳，鯉魚戲水噴泉，石象石雕大象，麒麟，拓荒牛動物等園林風水石雕
拴馬樁
shuānmǎzhuāng
拴馬樁石雕是我國北方獨有的民間石刻藝術品，在山東孔孟故里，其數量和品種可稱得上在全國“獨一無二”。它原本是過去鄉紳大戶等殷實富裕之家拴系騾馬的雕刻實用條石，以堅固耐磨的整塊青石雕鑿而成，一般通高2—3米，寬厚相當，約22—30厘米不等，常栽立在農家民居建筑大門的兩側，不僅成為居民宅院建筑的有機構成，而且和門前的石獅一樣，既有裝點建筑炫耀富有的作用，同時還被賦予了避邪鎮宅的意義，人們稱它為“莊戶人家的華表”。
“拴馬樁”是廣泛流傳于鄉村的民間石雕品，也稱“拴馬石”。在農家宅院，門前用以拴馬、牛等牲畜的石雕樁。雕刻精美的拴馬樁稱“樣樁”、“看樁”。拴馬樁所用石材多是灰青石、黑青石，少數用細砂石。一般大型的通高約300厘米，中型的約260厘米，小型約230厘米。石樁分四部分：樁頭是石雕的主要部位：樁頸(臺座)承托樁頭，一般為上圓下方，其上浮雕蓮瓣、鹿、馬、鳥、 兔、 云、水 、博古等圖案；樁身，少數刻串枝紋、卷水、云水紋；樁根則埋入地下。樁頭圓雕,有表現人物，人與獸和多人物組合形象，也有表現神話故事人物如壽星、劉海、仙翁等。動物形象則有獅、猴、鷹、象、牛、馬等。較精彩的是人騎獅，多在石獅子前肢或人臂腕間鏤鑿穿系韁繩的孔眼，石獅子突出其扭轉身軀的動態，騎者則表現為俯身前沖，或駝背卷伏的動態，頗為生動。人物五官及衣飾刻劃細致，所持物件如煙斗、如意、琵琶、月琴都很逼真。拴馬樁石雕在整體上能綜合運用圓雕、浮雕、線刻手法，具有濃厚的地方特色。
莊戶人家的“華表”藝術——拴馬樁 閻忠全
[1]青石雕造的樁，凝重地兀立在觀眾農舍門前。歷史的風風雨雨，剝蝕不去它古拙生動的風神，依然是一派世俗的人情味，依然袒露出古人尚武的性格。斷殘的雕像，暗示著千百年的民族滄桑；斑駁的樁體，呈現出一絲誘人的神秘。史書上沒有文字記載，就因為它是民間工匠的手藝，煌煌佛國石窟，赫赫皇族陵寢，尚且沒有創造者鐫名的權利，更何況散落在鄉野僻壤的殘石斷樁。“雖復塵埋無所用，猶能夜夜氣沖天”，是金子，總會閃光。
從造型的直觀性入手，揆諸史料，考其流變，對研究中國民間雕塑史，也許有拾遺補缺的裨益。
多年來，“拴馬樁”的提法，似以被學術界公認。但作為考察者之一，我心里一直不踏實。因為從造型風格看，它們不是同一時期的產品，并非每個村每一戶都有這樣的樁，也并非每個樁體構造和高度都便于拴馬。若專為拴馬，門前非馬廄。院側另蓋的“跨院”才是馬的專用建筑。在四合院的街墻上，以鐵環鑲入墻體、高度一米有余，即為拴馬專設。門前拴馬，只是臨時便宜之用。對精打細算生活簡樸的農戶來說，如此雕飾石樁而只為臨時拴馬，似奢華的不近情理。
自人類馴化野生動物以來，原始生產力得到進一步解放。馬為六畜之首，《周禮·夏官》載：“周天子有閑|（御廄）十二，馬六種。”（既：種、戎、齊、道、田、弩）養馬業即盛，馬政亦隨之健全。立樁拴馬，有圖可考者，見唐代韓干《照夜白圖》；繪玄宗寶愛之馬，不甘被縛于里立樁，作奮力掙脫狀。此樁為多棱柱形，有固定鐵環，平頂無飾，木石難辨。北宋佚名《百馬圖卷》繪有拴馬樁13個，高越2米有余，樁身圓形修飾呈現棒槌狀，似從唐式樓閣欄桿的望柱甚至更早的“表木”演變而來。元代任仁發《飼馬圖》繪槽頭六棱立柱，柱頂飾仰蓮及槌狀團云，基本接近渭北石樁。三圖所繪皆官方規制，造型由簡而華。可見立樁栓馬，古有遺制。但立置干農舍門口頗為講究的石樁，樁身雕飾吉祥圖案，樁頭以胡人騎獅者居多。其形相異趣，最富特色。雕像方位皆向門，如迎賓狀，而且立樁之家樁數不等，樁位因門向區別左右。這些令當地老鄉現在說不清原委的事實，似乎隱藏著原初立樁的深層含意。破解這層謎面，首先得明確石樁是依附于農村居民建筑大門旁的小品雕刻，屬于建筑的外部空間構成。
中國封建社會，強調“卑尊有分，上下有等，謂之禮”。視宅舍宮室為“禮之具也”。以禮制倫理門庭，講究宅居的識別性和各種象征、隱喻乃至禁忌。“秦漢以來，人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之屬，皆所以表飾墳壟為生前之象儀衛耳（唐·封演《封氏見聞記·羊虎》），其中石柱又稱望柱。《辭海》“農歷每月十五左右，日月相對曰望；為鄉黨所推重之姓曰望。”望族即貴族。唐代劉禹錫望楚平王墳，賦詩有“陌上行人看石麟，華表半空經霹靂”句。唐乾陵神道左右、宋永陵碑亭前皆設華表、屬象征皇權威嚴的紀念性石雕。“華者、光輝、文飾、宋顯之意，華胃即顯裔。”華表就是身份高貴的標識。晉代崔豹《古今注問答釋義》解華表源于堯時的“誹謗木”；“大路交衢悉施焉。或謂之表木，以表王者納諫也，亦以表識衢路也。”現存南朝蕭景墓表，簡潔秀美。若除去樁礎方座，柱身銘刻墓主職銜的方牌和雙柱頂部的辟邪造型相連接，其簡化形制近似后來的華表，兼標識、辟邪、裝飾功能于一體，應是望樁或華表的別體。
“模式同構”是中國傳統建筑的最大特色之一。無論陰宅、陽宅，“上之軍國，次及州郡縣邑乃至山居，但人所處，皆其例焉。”鄉宦世家在攀高附貴、矜勢炫富的心理驅動下，降級而仿效華表形制，作為望柱，立于陽宅門前，以彰顯門第，“表劂鄉里”，正是民間“拴馬樁”之濫觴。現在有樁之家，不是先祖遺產，就是宅基易主。當地鄉民指稱立“看樁”的人家為“先人有本事、發了（家）的人。”其意不僅在大戶人家養的牲口多，更著眼于這些人家的先祖是有社會地位的人。表征門第、光前裕后應當是門前立柱的本初涵義，或者說是“望柱”原型的民間普適性。
[2]石樁的第二義是鎮宅。在科學不昌明，生產力低下，文化思想愚昧的封建社會，人力無法支配的天災人禍是中國辟邪文化滋生的土壤。作為人的生命本體意識，消災避禍、求吉祈富的社會心理生發出種種迷信崇拜和禁忌，以地理環境為依據，，附比陰陽、五行、八卦生克的“堪輿學”（世俗“風水”）應運而生，其實就是古代環境心理學。在建房前用以測定吉兇，設定方位的風水理論“大游年法”自明清以來在民間最為流行。如果參看這個理論，結合渭北農舍和石樁的方位建構，其鎮宅用意昭然若揭。門是確保生氣的樞紐，“和氣則致祥，乘氣則致戾”，例如南向之門，為離位，屬小吉。順時針右側西南方為坤位，對應陰，五行屬水，為“六煞次兇”，兇星相克。按方位符鎮法，立“泰山石敢當”于兇位，即可避兇邪。“名門望族，凡門前、巷口、村頭、皆立石止煞”。用“靈石”鎮宅，是民間最常的巫術。始見于漢史游《急就篇》，唐顏師古解釋指上古諸多石氏之人“后世皆望族”。“敢當”意為“所當無敵”。在古人心中，石具有超自然的神力，“壽非金比”。東方泰山為五岳之首，“泰山壓頂，百鬼寧息”。
依此說察看齊魯農村，凡街門南向看，石樁必立于右側。澄城縣大戶南向宅弟右側立四個一排，儼然衛兵森列。凡街門北向者，為坎位。西北乾位為“六煞次兇”，東北艮位為“五鬼大兇”，其街門左右必對稱立二個石樁，應“左青龍，右白虎”。好似佛寺山門的護法金剛，俗稱哼哈二將，守衛宅主平安（澄城縣南酥酷村連若祖家門前左右立一對“八蠻進寶”石樁，即是實例）。凡街門東向者為震位，其東北方為“六煞次兇”，門前左側必立石樁。門向西，因左，右皆吉位，故不立石。當地老鄉雖說不清立樁原委，但呼之為“鎮物”，正是這種篤信風水心理的反映。由此再看樁頂雕飾何以多師，就不難明白這是借能食虎豹的“百獸之王”的神威，在冥冥中鎮懾邪魔的祈愿。
先祖的文化幽靈化為戀祖情結，潛藏在后代的記憶深處。按榮格的心理分析學說，這種“集體無意識”是以“原始意象”形式呈現的，原始意象都是形象性的。它至今還潛藏在每個人的無意識的深層，這種集體無意識是人類祖先的往事記憶痕跡的倉庫。這種記憶痕跡積累成為人的心理結構和大腦神經類型，它們象人體的形態結構一樣，世世代代遺留下來。儒雅禮讓的民風中蘊涵著勇敢、質直、粗獷、渾樸的氣質。刻木、鑄金雕石制作偶像的胡俗遺風，被民間雕工以胡人形象反復重視于石樁，正是這種“集體無意識”的藝術行為，是草原與麥粟兩種文化生命力同化的必然。世代生息在關中的人，誰也說不清自己祖先的族屬，誰也不敢說自己是純種漢人。血緣和地緣關系構筑的歷史命運，在胡人造像的石樁上，傳遞出蒼涼、神秘、野性的生命信息，同時洋溢著農耕生活的祥和與溫馨。
如果說胡人善馭，造樁拴馬也是“集體無意識”行為的話，石樁的形制和用途又不止于此。
據史料考證，元代佛教流行，廢唐宋官宅門側列戟的舊制，用石雕獅子綴于官府衙門，取代了春節懸桃符或在門板上畫門神的習俗。獅子是佛教的瑞獸，南北朝時衍為獅子舞，在民間光為流行。元代的宮廷舞、宗教舞、民間舞都有獅子舞，引舞的“獅子郎”多是胡人，獅舞兼雄健嫵媚，又蘊涵著象征的精神。宅主請民間雕工將胡人馭獅形象永久性地置于石樁樁頂，立于“通氣”的大門口，似有鎮宅兼媚神的雙重精神含義。
[3]“望樁”在造型藝術上頗具匠心，風格獨特，十分耐看，其中自有藝術語言的講究之處。中國傳統雕塑造型服從于繪畫法則。作為三維空間造型的圓雕，其創作卻是從二維空間的線描“粉本”開始的。民間雕工選料下坯、依圖施鑿，在平面的基本形上展開空間想象力。這種造型方法以線元素為造型觀念，而因決定了中國傳統雕刻的線性特征，形成了圓雕正面刻畫充分，背側面相對平扁的視覺效果。樁體正面雕花、主題人物呈正面律的程式化造型，順應了中國人習慣從正面觀賞的心理定勢。
從 “建筑心理場”理論來看，一個樁即一個“點”場，位于大門旁的樁頂人物如迎賓狀，以向心式布局在周圍空間上形成一個心理引力場，率先將人的視線吸引到大門前，恰如戲曲開場的鑼鼓點，先聲奪人。
總觀樁體取方、樁頂收圓。“圓者規體，其勢也自轉；方者矩形，其勢也自安”（劉勰《文心雕龍·定勢》，）寓“天圓地方”的象征義，整體造型挺秀明快。細品之，樁身正面浮雕以流傳舒曼的蓮花卷草紋，作垂直盤升之勢，結束處以橫向長方形浮雕天馬，錦雞類祥瑞圖案或錦袱，形成縱長橫短的比差；樁頸以遍圓仰蓮、鼓墩過渡，如樂曲行進中的休止符；樁頂以圓雕、線雕手法雕胡人馭獅或乘馬諸態，使主體輪廓突出于虛空之間，格外醒目傳神。其空間分割比例節奏感很講究，張馳有度，繁簡得宜，直曲對比，剛柔相濟，充滿音樂的節奏美感。
民間雕工運用適形法則，隨方取勢，因材施藝，巧妙的利用四方體對角線比邊長的優勢，將主體雕像正面安排在對角線位置，這樣擴大了雕造的空間，又沒有超越樁體的四方形。在縱向視覺上收到橫向開張之勢，使雕像顯得飽滿大氣，而且與角棱呈對稱錯位。產生扭動的動態美。
以人與獅為例，其頭部皆大體位于方形一個角棱的垂直延長線上，主題形象動態又從中心軸線上重心前傾，呈豎直角三角形，從而強化了動勢，造成正面形象咄咄逼人的效果。在人與獅的動態結構上，人皆正面，獅頭則在左顧右盼，靜中含動，寓變化于平正之中。盡管獅頭大于人頭，由于人頭獨處于雕像最高點而取得奪目位置，獅頭因與人身連接而相對削弱。在人的比例上，頭為身長的1/3以下，只覺有趣，不顯怪誕，民間造型強調大頭而削弱腰肢比例，源于傳統觀念。“頭者精明之主也”（《黃帝素問》）。“頭者神所局，上圓像天（《春秋元命苞》）”。頭部是傳神的重心所在，夸張頭部，意在營造一個視覺興奮點，是對形象精神特征的主觀強化。中國古代藝術形成體系，注重形而上的寫意精神，不屑于斤斤摹仿自然，以人為本，追求“天人合一”的至境。由傳統寫意精神創造出的雅拙美，在東漢“說書俑”造型上，就已經展現出令人叫絕的風采。
石樁造型的“大同小異”，也是其藝術魅力的重要因素。樁體構成的的“大同”，是歷史遺制的認同和社會的從眾觀念；樁頂雕飾的“小異”，則是宅主和雕工充分施展自由創造的空間。石樁最精彩和耐品位處，也就在人獅造型一家一個樣，絕無雷同。民間藝術雖然有造型程式化，符號化特點，但絕不意味著千篇一律的復制。石樁造像姿態各異，精神殊趣，在個性化的形象上充盈著特定時代的世俗生活氣息，僅從服飾特征即可證明其源于生活的個性化的活力。這一點難道對造型中陳陳相因的惰性，沒有些許沖擊力嗎？
在造型上尤為稱道之處是人與獅結構連接處所形成的模糊空間。這有別于西漢的兵馬俑和唐三彩騎馬俑。這兩中俑造型結構人與馬個個分明。石樁在這個空間上似乎不用功夫，其實最見心眼。這種在圓雕處理上的模糊性，恰如國畫中最講究的空白，“虛實相生，無畫處皆成妙境”（笪重光《畫荃》）。實處之妙，由虛處生。這種模糊性，使物象之間沒有非此即彼的臨界值。在團塊相互扭結之處，形體過渡不即不離，不粘不脫，似是而非的朦朧意象給觀者留下了想象的自由空間，雕像只所以顯的渾然古樸，正是“大象無開”的匠心所在。這種模糊空間在西漢霍去病墓石雕“野人搏熊”的造型上，曾發揮的淋漓盡致。渭北“望樁”上又見傳統久遠的模糊空間處理，進一步證明了北方民間藝人頑強的傳承關系和因時、因人制宜的創造才能。
“望樁”凝聚著一段民族融合史，仿佛曲折的訴說已經消逝了沉重與悲愴。在美的形式里，蘊含著民間的智慧，創造的偉力，發散著傳統宗法，倫理、宗教、習俗的幽光。世俗的靈魂祈盼在神靈庇佑下永生，于是沒有生命的石頭被美化成生命顯達安樂的象征。在堅挺的石樁上，隱藏著生命的脆弱；在華美的雕飾中，透露出人性的虛榮。
“但經春色還秋色，不覺楊家是李家。”“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。物換星移，科學戰勝了愚昧，望族淪落為百姓。隨著社會價值觀的改變，拴馬的實用功能更多地取代了望柱的精神柱，但愿人們不要僅僅看作拴馬樁。
另供其他石雕工藝品---------
1，寶瓶，保平，保平安！我們精心雕刻的天青石寶瓶，曾被選放在北京中南海國賓館也常常被外交部禮賓司選為贈送國際友人的禮品，成為世界各國貴賓嘖嘖稱贊的國寶！
2，“魚”和“水”的圖案是繁榮與收獲的象征，人們用“鯉魚跳龍門”寓意事業有成和夢想成真,“魚”還有吉慶有余、年年有余的蘊涵。古代傳說黃河鯉魚跳過龍門，就會變化成龍。《埤雅·釋 魚》：“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然。”清李元《蠕范·物體》：“鯉……黃者每歲季春逆流登龍門山，天火自后燒其尾，則化為龍。”后以“鯉魚跳龍門”比喻中舉、升官等飛黃騰達之事。
3，石雕大鵬，鷹石雕蒼鷹雄鷹，雄鷹展翅，鵬程萬里，大象駿馬,寶瓶鹿鶴石雕動物
“大鵬一朝乘風起，扶搖直上九萬里”。大鵬雄鷹寓意崇高和尊貴，有“鷹擊長空，破天拼搏”、“大鵬展翅”之意！鷹也是中華民族的圖騰之一，有著深厚的文化內涵：象征著勇于開拓，不斷進取之精神。鷹的兩翼振翅作飛，呈“V”型，取英文“VICTORY”，即為“勝利”之意。
4，石雕象漢白玉石象，石雕大象，盛世有象等各種造型石雕大象，石雕動物龍鳳大鵬,大象駿馬,寶瓶鹿鶴等石雕動物
石雕大象是智慧、力量、團結的象征，它們屬群居動物,社會團體結構以母象及幼象為主.代表著家庭，單位，團體，黨派和社會的團結，融洽與和諧!
象諧“祥”之音，傳統習俗中，象代表了吉祥。“象”能給人間帶來祥瑞，象微天下太平。“象”即表示和平、美好和幸福。大象力大魁武，性靈卻溫和柔順，相傳象為搖光之星生成，能兆靈瑞，古佛就是乘象從天而降；只有在人君自養有節時，靈象才出現。大象善于吸水，水為財，凡家居窗戶見水，擺放“吉象運財”則能達到汲水納財之功。吉象吸旺氣加強坐方之力量，一般樓宇的風水喜后有靠山，而象的體型龐大，如山一般，于居家客廳，辦公室或書房坐方擺放吉象，便可加強坐方的力量，另一方面，象是群居動物，非常有組織，安置吉象可提升領導的地位，帶來穩定及和諧，將四面八方之財都吸到身上凡居家門窗見海，水池，河流等水者，均稱之為明堂聚水，所以，安置吉象在公司家中，小財大財均為已所納，象之稟性馴良善于吸水，水為財，放在公司、家中聚財和吉祥如意，財福齊臨，放在客廳旺位（財位）全家人受惠，安置生意場所，辦公室，居家書房助和順發財！
5，石鼎香爐中華第一寶鼎石雕香爐等各種仿古石雕禮器
我們雕刻的福壽康寧鼎，在山東平邑蒙山廣場落成。全國人大常委會原副委員長布赫，臨沂市委書記連承敏為寶鼎揭幕。此鼎名為福壽康寧鼎，周身刻有福壽康寧四個大字和999個壽字，取天圓地方太平盛世之意，整個大鼎采用純天然黑墨玉青石制作，大鼎設計為圓形基礎為方形，由三只赑屭托住直徑619厘米，鼎高999厘米。用料近500方重600余噸是目前國內最大最高的石制盛鼎。
圖中顯示的是我們為包頭地稅局雕刻的方形仿司母戊鼎，高2.36米，長1.98米，厚1.2米，重達6.8噸。另外我們為杭州何邯鄲客戶雕刻的圓形石雕誠信鼎，直徑6.18米。重達168噸，一個大鼎還有8個小鼎，象征——一言九鼎，我們為國務院禮賓司雕刻的石鼎，被作為國寶送給世界各地的貴賓。
鼎作為一種重要禮器,代表了權勢，和平、發展、昌盛。鼎，既是我國青銅文化、藝術的代表，也是悠久的、輝煌的中國文化與文明的象征。
提到——鼎，可以說家喻戶曉。 如：—言九鼎——說明言之可信：誠信 。大名鼎鼎——說明家喻戶曉：名牌 。鼎盛時期——說明興旺發達：繁榮 。鼎力相助——說明不遺余力：雙贏。問鼎中原——說明追逐權勢。其次，鼎成為中國人民心目中的權威的、最可信賴的象征，也是吉祥美好的象征。 仿古石雕禮器，石雕香爐，石雕寶鼎，石雕財鼎
6，石雕駿馬，駟馬聚首等眾多中央美院雕塑大師作品石雕
公司再創作的《駟馬聚首》——由中央美術學院雕塑系大師和部分師生創作，作者思維精鶩八極，心游萬仞，橫跨時空，精取中國歷史上千里名馬：一是霍去病之馬；二是馬超云雀之馬；三是漢俑之馬；四是繡像劉邦坐騎。巧妙組合于一長條石之上，作品創意新穎，別出心裁。
我們的再創造使四匹駿馬生動精細，昂首奮蹄，生機勃勃，體現：“天行健，君子宜自強不息”的大中華精神，寓意您的事業突飛猛進，一日千里！
一,我廠是當今中國最大的石雕企業，占地328畝，工匠1028人，有享受“國務院政府特殊津貼”的-----劉成林和閻心雨工藝大師。 追求完美，止于至善——是我們的企業文化。我們生產雕刻1，有詳盡的計劃。2，辛勤的工作。3，嚴格的紀律。4，對細微之處的專注。做到精益求精，一絲不茍。
二，本廠人員專業素質高，不僅有著深厚的造型藝術功底和創意設計能力，還有豐富的藝術涵養和執著的藝術追求。現與中央美院合作辦廠,為中央美院的教學實踐基地。與座落在北京朝陽區育慧里3號的中央美院雕塑藝術創作研究所常年合作。更新設計理念，提升文化內涵，打造藝術精品。中央美術學院教授盛揚、錢紹武、清華大學美術學院教授曾成鋼、廈門大學教授李維祀等，都把自己心愛的作品交給我們再創作。
三，劉成林工藝師（享受國務院政府津貼）。文革期間，大名鼎鼎的劉氏雕刻主席像聞名遐邇，劉老先生曾多次受到郭沫若和江青的接見。“主席雕像紅遍天，劉氏雕刻有其半”。近年劉氏雕刻的主席像新作品，受到全國各族人民的喜愛。（例如：黃石日出東方廣場的主席站像，高9.15米148噸；河南郟縣毛澤東知青紀念館主席坐像；同濟大學招手像；湖南毛家宗祠站像；商丘為人民服務站像；北戴河毛主席站像；另外雕刻的毛主席回故園，被公認為近年主席雕像的最佳作品。）
四，閻心雨工藝師（享受國務院政府津貼）。像祁佑我們祖國國富民強的國家財政部門獅和國家稅務總局門前的石獅；奧運村霞玉石獅（按每一屆奧運會對應設計雕刻一種造型。）；廣交會會館門前的石獅；香港億萬富翁曾憲梓博士門前的曾氏公館門獅；2007年在沈陽召開的“世界園藝博覽會”4個大門口的石獅子；中國電信門獅。還有太和殿大修后的仿銅獅等都是由他精心雕刻的。圖中顯示的是我廠閻氏工藝師雕刻的：現在中華人們共和國最高人民法院門前的石獅子，最高人民法院領導為閻心雨工藝師題寫了“獅王”書法條幅。另外現在最高人民檢察院門前的門獅也是閻氏工藝師雕刻的。
中國最早的石雕獅子在我們嘉祥------“武氏墓群石刻”。這是國務院公布的全國第一批重點文物保護單位。被聯合國定為世界文化遺產。閻氏石獅--推陳出新，威風凜凜，威猛霸氣，鎮魔驅煞，祁佑生財。充分體現了中華民族的威嚴自尊與宏偉大氣。它象征著一種富貴吉祥和神圣不可侵犯的氣勢。是每一個有創業進取精神的企業所首選的鎮家之寶。經過閻心雨等無數能工巧匠的辛勤創造，石獅工藝造型體現出當代藝人的卓越才能。
五，我們是魯班故里的石雕企業，我們愿以百工祖師；巧圣魯班為榜樣。兢兢業業，精益求精用心雕刻每一件作品，發揚魯班精神！追求完美，止于至善——是我們的企業文化。我們生產雕刻1，有詳盡的計劃。2，辛勤的工作。3，嚴格的紀律。4，對細微之處的專注。做到精雕細刻，一絲不茍。
六，heming out of the mountain of despair a stone of hope.玉不琢，不成器，精誠所至，金石為開。經典是因為繼承傳統；一流是因為出自大師；堅定是因為腳踏實地；出色是因為點石成金。給我們一塊石頭，我們將賦于它永恒的“生命”和靈性，您提供一張圖紙或圖片，我們將用石頭闡釋它的生動形象與精神內涵，我們將與您共同創造不朽的詩篇，凝固的音樂。
七，god only help those who help themselves.我們的石雕在國內外享有“石破天驚，巧奪天工”之盛譽，文化部副部長潘震宙為公司題詞：“古有麒麟臥龍藏，石生漢化蘊靈光；武氏祠內鐫史記，曾子故里乃儒鄉；石破天驚在嘉祥，巧奪天工美名揚。”我們為開封制做的“宋都御街石雕” 曾被溫總理譽為——“中華石雕之最”。有"中華石雕大王"稱號，其作品被選入全國首屆民間 工藝美術作品及名藝人作品展。現在國家財政部門前的石獅子就是由我們精心雕刻的。祁佑我們祖國國富民強！
八，中國民俗專家講：“石雕不開光是石雕工藝品，開光后就是具有靈氣的瑞獸。”所以“非寧靜無以致遠；非精誠無以神明。”我廠特聘三行大師是“中國《周易》研究會”理事，（嵩山少林寺海燈大師再傳俗家弟子）可以為您開光；堪輿瑞獸的安放，將瑞獸安放在恰當的地位；恰當的限度；恰當的時間 （即最佳、最好、最合適）。使您的事業臻至完美，并保住完善狀態。
老總是政協委員，注重社會形象，恪守商德。簽訂合同，交貨迅速及時，保證領導剪裁和慶典時間！能做到高品質，低價格原因還有：本廠為露天場地，減少了各種費用，節約了成本；擁有自家石礦，自產優質石料，杜絕了次品，擁有就地取材的先天優勢，成為高品質，低價格的保障；因為零改制，購買兼并了一批國有企業，享受政府“生產自救，免交稅費”的優惠政策；我們沒有華而不實的語言，我們沒有高不可攀的價格，老總常講：“為人低調，做人厚道”我們就是農民老石匠.所以價格最低。竭誠歡迎新老客戶光臨本廠考察指導和洽談合作事宜。
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